近年来，霾越来越多地出现在人们视野里。稍加考证，“霾”字的起源和“霾”的说法及历史由来已久。早在甲骨文中，“霾”就已经出现，大致有以下几种写法：

如13467版：“贞：兹雨隹霾？贞：兹雨不隹霾？明言有雨，何得有霾？”意思就是占卜的人问这雨会有霾吗？这雨不会有霾吗？明明说了有雨，怎么会有霾呢？

那么在古代，霾究竟是指什么样的天气情况？

辞书之祖《尔雅·释天》中说：

日出而风为暴，风而雨土为霾，阴而风为曀。天气下地不应曰雺，地气发天不应曰雾，雾谓之晦。

《说文解字》也说“霾，风雨土也”，《诗·邶风·终风》中有“终风且霾”之句，《毛传》曰“霾，雨土也”，都是一个意思。三国时期孙炎对“终风且霾”的霾做了更为具体的解释：“大风扬尘土从上下也”。这样，我们可以大致明白，雨在这里作动词，雨土即是像下雨一样散落尘土。闻一多就在《风类诗抄》中说：“大风扬尘，从上而下曰霾。”霾，就是风夹带着尘土而下。

《楚辞·远游》有“风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉”一句，东汉王逸注曰“扫除雾霾与尘埃也。”是说风在前面为“我”扫除雾霾与尘埃。东汉的刘熙在其《释名·释天》中说：“风而雨土曰霾。霾，晦也，言如物尘晦之色也。”《释名》是古代一本探究事物得名来源的书，刘熙在书中这样解释霾，与《尔雅》一以贯之，但更具体地描述了霾的表象，即昏暗。因此，有“霾晦”一词，形容大风扬尘以致天色晦暗，如唐代储光羲《奉别长史庾公太守徐公应召》中的“酆镐顷霾晦，云龙召我贤。”由此我们也可以理解王逸注中所说之意了：“风伯”不仅要扫除尘埃，还要让天色不再晦暗。

霾这种天气状况，早在正史就有记载了。如《晋书天文志中》就有记载如下：“凡天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。”可见晋代对霾已经有了更为详细的描述。

其中，《明史·五行志》中有“风霾晦冥”条，集中记载了从建文到崇祯之间出现的“霾”；《清史稿·灾异志五》中也记载了从顺治到同治年间出现的“霾”。由此可见，历朝历代几乎都有“霾”，霾与雾一样，都是一种天气状况，是古已有之的。

但霾与雾却给人截然不同的观感。雾，在古人诗词中，有“雾失楼台，月迷津渡”的朦胧美，也有“天接云涛连晓雾”的磅礴美，还有“月落寒雾起”的清幽美。唐代张若虚的《春江花月夜》，意境空明，“孤篇盖全唐”。在《春江花月夜》里，我们看到了月亮照在花树上，犹如小冰粒一样晶莹洁白（“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”）；月光皎洁，月色如霜而霜飞无从察觉，白沙与月色相融，看也看不清（“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见”）；而当斜月下沉，藏于海雾之中，愈觉路遥人远，幽思无限（“斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路”）。雾在这首诗里，给了人美好的遐思，使整篇诗歌在最后，呈现出一片朦胧清幽之美。

当然，现在的霾与古代的霾还是有区别的。现代辞书对霾这样解释：“空气中因悬浮着大量的烟、尘等微粒而形成的混浊现象”。其实就是PM2.5（细颗粒物）严重超标。这就不仅不美，而且严重威胁人们的身体健康。

环境与人的生产生活息息相关。梳理“霾”字发展演变的历史，比照国外的发展历程，给我们提供了另一个看待“霾”的视角：霾的产生和形成是一个历史过程，治理也同样是一个历史过程。

“霾”字自古有之，“霾”发达国家也曾遭遇过。空气污染问题治理起来绝非易事。环境问题，是实现现代化要经历的过程和付出的阵痛。而我们国家的现代化才刚刚开始，治理环境问题任重道远。

一场雾霾，是治理现代化的一场考验，同样也是国人公共意识的教育。那种呼吸的疼与痛，不该也不能随风飘散。

环境治理虽非一日之功，但刻不容缓。我们每个人都身处其中。环境的治理有赖于每个人生活方式的转变。而生活方式转变了，才能带来发展方式转变，减少污染排放。

党的十八大提出“五位一体”总体布局，十八届五中全会强调树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。这其中有对发展的反思，更是对发展的提升。但是决定做出了，文件出台了，并不代表问题就马上解决了，这只是一个开头。现在我们看到了霾，认识到了霾的严重性，并且开始着手解决，但是这需要大家共同努力，政府、企业、个人、社会一起发力，综合施治，扎扎实实，一步一个脚印，才能迎来清朗蓝天。

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